Кто такие сектанты и почему их надо бояться, Почему сектанты боятся икон и крестов | Православная Жизнь | Дзен
Это требование болезненно переживается чело-веком и оказывает губительное действие на его физическое состояние и нервную систему. Однако в г. Увеличивается число официальных юридических документов, составленных российскими судебными органами, в которых применяется как термин «секта», так и производные от него слова и словосочетания…Точку в споре по поводу использования неправового термина «секта» поставил 23 ноября г.
Есть косвенные данные о развитии у некоторых адептов психических заболеваний. В году член московского ашрама в течение месяца насиловал летнюю девочку, в Туве назвавшийся кришнаитом отрезал голову православному священнику. Международная империя, официально называющаяся «Федерация семей за мир во всем мире и объединение».
Реально существует под тысячей имен: «Академия профессоров за мир во всем мире», «Женская федерация за мир во всем мире» - список бесконечен. Сотни тысяч членов. Заводы, рыболовецкие флотилии, издательские концерны В Москве муниты получили в собственность кинотеатр на юго-востоке столицы. Что там происходит - можно только догадываться: чужие туда не входят. Префектура пытается вернуть здание, но пока безрезультатно.
Секту в х годах создал кореец Сан Мен Мун. Теперь он руководит ею вместе с супругой, чета ныне проживает в США. Ева согрешила со Змеем не фигурально, а буквально, и человечество - его потомки. Бог посылает на Землю своего сына, который должен очистить людскую кровь имеется в виду Мун. Вначале было логично: Мун спал со всеми женщинами секты, и те рожали детей с «богоносной» кровью.
Но потом число адептов превысило мужские способности, и был разработан ритуал, через который юноши и девушки «усыновляются» Муном адепты пьют коктейль, в котором, вероятнее всего, есть сперма Муна. Адепты рвут с семьей, живут группами по 5 - 10 человек.
Подъем - в 4 утра, в 5 - молитва, потом - побираться, работать. Доходы - семье Муна. Половое общение - табу, через три года можно послать Муну просьбу назначить супруга на церемонии люди видят друг друга впервые. Свадьба - еще через три года. Большое количество адептов становится спиритами: впадая в транс, «получают послания» из мира духов.
В Центре св. Иринея Лионского есть видеозапись: пожилая мунитка бегает по сцене и, корчась, страшным голосом кричит: «Я Бог Отец! Я вам говорю Так же были получены послания от Иисуса, Сталина Томящемуся в мире духов Иисусу, кстати, Мун тоже назначил супругу.
Данные скудные, в основном это всего лишь нарушение визового режима и уклонение от уплаты налогов. Около тридцати «экологических» поселений по всей России. Есть одно и в Подмосковье. Секта находится в стадии становления, поэтому сведений о ней весьма немного. В м году некий Пузаков, взявший фамилию Мегрэ, написал книгу: он якобы встретил в тайге сверхженщину Анастасию, род которой всегда жил отдельно от всего человечества Анастасия изрекает тяжкий хаотичный бред, надерганный из разных оккультных источников много вопиющих ошибок.
Практические рекомендации: всем продавать квартиры и селиться на земле, сажать кедры в них спасение России , на огороде заниматься сексом и рожать, растения поливать водой, в которой помоешь ноги.
Пузаков торгует «священным» кедровым маслом и амулетами, у него, по слухам, трехэтажный терем в общине под Владимиром. Прочие следуют заветам. Право поселиться в общине, как утверждают критики, стоит 30 тыс. Не изучено. Виден жесткий контроль адептов со стороны Пузакова, немотивированная агрессивность членов секты и потеря ими логического мышления: анастасийцы одновременно говорят противоположные вещи.
Во многом благодаря усилиям «Комсомолки» по разоблачению этой мошеннической пирамиды, «воскрешающей мертвых» см. Во времена своего расцвета в - гг.
Организация имела густую сеть филиалов не только в России, но и в СНГ и дальнем зарубежье. Сейчас количество сектантов сократилось в 10 раз. Пирамиду организовал Григорий Грабовой в конце прошлого века. Сейчас организация поддерживается силами ближайшего его окружения. Грабовой заявляет, что он - Второе Пришествие Иисуса Христа. Он учит, что человек тоже может стать Богом и управлять всем на Земле.
В том числе и спасти человечество. Прилежный ученик и последователь способен воскрешать людей. Ходят на платные семинары Грабового и его апостолов и учатся спасать мир. За большие деньги можно научиться воскрешению. С помощью числовых рядов управляют атомными электростанциями, излечивают мигрень и предотвращают землетрясения.
Методики Грабового манипулируют сознанием, и некоторые их тех, кто пытался воскресить своих близких, в конце концов действительно «видели» воскресшего. То есть становились пациентами психиатров. Другие пытались вылечить с помощью Грабового болезни: отказывались от традиционной медицины и умирали. Грабовому предъявлены обвинения по статье «мошенничество в крупном размере». За «воскрешения» он брал 39 рублей: тем самым отбирал у людей последнее.
Политическая воля, ау-у! Во-первых, все эти организации легализованы: официально зарегистрированы как религиозные, а у нас по Конституции свобода совести. То есть закрывать секту нужно по суду, а для этого доказать, что члены «религиозной организации» систематически нарушают закон. Казалось бы, за чем дело стало? Открываем УК: «Незаконное лишение свободы», «использование рабского труда», «истязание», «изнасилование» - статей, по которым можно квалифицировать действия сектантов, масса!
А уголовных дел нет Дело в том, что все ужасы в сектах творятся скрыто только в отношении собственных членов, которые никому не жалуются.
И, чтобы выявить эти преступления, надо внедрять туда оперативников, вести скрытые съемки - а это долго и дорого, а у милиции нет лишних денег Как вывод - нужна политическая воля.
Была воля закрыть Грабового - трудности преодолели, деньги нашли. Политическая воля, ау! Где ты? Что делать, если близкий человек попал в секту. Не впадайте в панику: большая часть людей не остается в секте навсегда.
Что-либо объяснять жертве бесполезно: «учителя» заранее объявляют адепту, что его домашние «одержимы диаволом» - и все ваши слова только убедят несчастного в их правоте. Притворяться, что учение вам нравится, тоже нельзя. Личность человека, который вам дорог, подавлена, и ваша задача - сохранять с ней контакт. Говорите о хорошем: важны не слова, а интонация любви и тепла. Вы увидете, как сквозь маску чужого, «зазомбированного робота» проглядывает родная душа.
Не давайте сектанту денег. Препятствуйте его намерению продать квартиру: спрячьте ордер, книжки оплаты коммунальных услуг - без них невозможно оформить сделку. Если сектант восстановил бумаги, пишите в органы и СМИ: сектанты боятся огласки, могут отступить.
Копите информацию о «вашей» секте, налаживайте контакты с товарищами по несчастью. Вся информация разом задействуется во время «интервенции» - сессии интенсивного консультирования по выходу из секты.
Иринея Лионского, тел. Там подыщут психолога, б дождаться подходящего момента, когда контроль секты над сознанием адепта ослабнет, в в ожидании изучить книгу Стивена Хассена «Освобождение от психологического насилия» СПб. Большинство людей выходят из сект с так называемым посткультовым расстройством личности: поможет психолог.
Хорошо, если бывший сектант глубоко воцерковится. Он будет чувствовать, что продолжает духовную жизнь в секте внушают, что вне их организации это невозможно. Полезно, если человек будет помогать специалистам в борьбе против сект. Настораживает, что центр, который является главным авторитетом в отношении сектантства, тесно связан с православием. Обращаясь к специфике развития, что в целом здоровые молодые люди, находящиеся в кризис-ном периоде полового созревания, часто бывают странными и внушаю-щими опасения.
Однако все эти особенности представляют собой обыч-ную возрастную попытку поиска своего пути. Что касается больных, то еще П. Мельников-Печерский, обдумывая причины общих черт людей, обнаруживающих тягу к сектам, писал: «В хлыстовские корабли по большей степени попадают люди нервные, раздражительные, потер-певшие в жизни, кто от житейского горя, кто от обид и огорчений. Заби-тые мужьями жены, обманутые или потерявшие надежду на замужество девушки, люди мечтательные, склонные к созерцанию, юроды, стра-дающие падучей болезнью.
Такими людьми скорее, чем другими, овла-девает восторг на радениях, им скорей являются призраки и видения, им громче и яснее слышаться неведомые голоса». Вследствие повышенной внушаемости их легко сделать слепым орудием в умелых руках и де-монстрировать новичкам как особо «продвинутых духовно». Кроме того, ими пользуются для усиления психического заражения в группе, то есть для наведения индуцирования религиозных переживаний на окружающих.
Какие виды психических отклонений способствуют уходу в секты? Здесь важно обратить внимание на то, что рост религиозности обладает буферным влиянием на стресс. Френсис и Дж. Беннефт установили связь экзальтированной религиозности с психозом и неврозом. Как ут-верждает В. Мисснер, иррациональные формы религиозного опыта, включающие транс, экстаз, мистические переживания, чаще привлекают истериков, а культы, исповедующие переживания жертвенности, гипер-трофии мотива страдания — депрессанты, в то время как идеи ненависти к врагам данного вероисповедания сильнее влекут к себе параноиков, нередко превращающихся в фанатиков.
Каждому из упомянутых типов психических отклонений секта предоставляет подходящий тип разрядки напряженности. Вторая группа представлена психически здоровыми людьми, но чаще всего неудачниками, то есть с серьезными проблемами в семейной жизни или профессиональной деятельности. Можно сказать, что они страдают, прежде всего, от «престижной неудовлетворенности». Им остро не хватает внимания, уважения и любви близких. Такие нуждают-ся, прежде всего, в поддержке, превращающей их опять в детей.
За эту поддержку покровителя, учителя они готовы на уважение и повинове-ние ему. Представители этой группы чаще всего приходят в секты из тех семей, где отсутствует душевное тепло, и царит жесткий, авторитарный стиль воспитания. Поскольку они бегут от боли, которую им причинил внешний мир, то ищут те формы поддержки, которые вновь делают их детьми, то есть предпочитают организации близкие к структуре семьи, обеспечивающие внутригрупповое доверие и веру в определенные идеалы.
К факторам, влияющим на попадание в секты лиц данной группы, относятся возрастные кризисы развития, критические ситуации и пере-ломные моменты личной биографии: первый год вне семьи, обстановка смены работы или ее потеря, влияние внезапной болезни или смерти близкого. К ситуационным факторам относят также развод, безработицу, переезд, отъезд на учебу. Возникший дефицит общения провоцирует у них возникновение и расцвет надежды, что не лучшая реализация себя в одном социальном окружении, не противоречит успехам в другом.
На-растает стремление нормализовать самоуважение, которое растет по мере того, как человек приближается к стандартам, установленным им для самого себя. Третью группу наполняют самые полноценные и духовно развитые люди, стремление которых к высшим целям весьма идеализирован-ным , моральным и этическим ценностям остались невостребованными в обществе.
Ведь даже самые прекрасные идеи и идеалы могут быть несвоевременными или нереалистичными. Так возникают социальная инфантильность, незрелость, вера в волшебные преобразования к луч-шему, вызревающая в результате «типичных условий» воспитания.
В условиях преднамеренного ограждения подростка и юноши от всяких обязанностей, от самостоятельных усилий по достижению каких-либо жизненных целей формируется инфантильность. Тогда появляется идея, что «здесь» в этой семье, в этом обществе воплощение идеалов невозможно, но есть люди и общества, где «эти идеи» уже воплощают-ся.
Такая позиция толкает человека к поиску группы людей, понимающих и разделяющих его высокие стремления. Вообще говоря, крах надежд на быстрое, легкое, почти волшебное воплощение своих надежд ставят человека перед выбором из четырех возможностей.
Первое и наиболее бесповоротное решение - это само-убийство, в той или иной форме. Второе — это изоляция от общества вместе с другими отчаявшимися людьми. Третье — избавление от лю-дей, которым приписывается ответственность за крах надежд. И, нако-нец, четвертое, и самое трудное решение означает излечение от иллю-зий и полный отказ от помощи всемогущих волшебников, то есть начало но-вой жизни в реальном мире. Понятно, что если молодой человек не ре-шился на отчаянный шаг и еще не набрался мужества пойти по четвер-тому пути, то дорога в секту совмещает в себе вторую и третью возмож-ности облегчения душевного состояния.
Здесь одна из значимых групп риска — подростки. Они еще относи-тельно свободны от серьезной ответственности и обязательств, подоб-ных наличию семьи или работы с полным рабочим днем.
Недостаток личного опыта часто сопровождается у них наивностью и идеализмом, оставляя их открытыми для напыщенных обещаний и упрощенных отве-тов, предлагаемыми сектами. Для них это весьма действенный меха-низм достижения желаемого уровня социализации, особенно на фоне отсутствия собственного жизненного опыта в подростковом и юноше-ском возрасте. Как правило, это «домашние», чистые и добрые молодые люди.
Они весьма неравнодушные, повышенно эмоционально чувстви-тельные к чужой боли. Для снятия напряженности, возникающей от со-зерцания окружающей несправедливости, они видят один путь — быть приобщенными к чему-то самому главному, имеющему целью искорене-ние этого зла. И они с легкостью становятся на этот путь, двигались к возвышению себя «как деятеля, улучшающего мир» через причаст-ность к «великой идее», за счет идентификации с лидером, воплощаю-щим данную цель.
В своем исходном состоянии и при текущих обстоя-тельствах они или уже потеряли надежду состояться, или близки к этому состоянию. Возникшее психическое напряжение, глубинный конфликт провоцирует включение системы психологической защиты, побуждаю-щей их изменить свое поведение и свою трактовку этого поведения. Российское общество в последние годы озабочено проблемой, появившейся на Западе 20 — 25 лет назад: интенсивным и массовым ос-воением асоциальными личностями такой ниши для преступной дея-тельности, как психика и душа человека.
Происходит это в форме орга-низации различного рода групп, обещающих своим приверженцам са-мые желанные и ценные для них блага — духовные, социальные, мате-риальные — в обмен на полное подчинение и поклонение лидеру, идео-логии и дисциплине культа. Причина кризиса более всего кроется в духовной опустошенности и неосведомленности значительной части граждан нашей страны. Однако, многовековой опыт показывает, что в структуре мотивации и волевых действий каждого человека всегда есть несколько взаимосвязанных уровней: физиологический, психический, душевный и духовный.
В кон-кретных ситуациях их приоритеты могут изменяться, но стратегически высшим остается духовный уровень. Именно в нем проявляют себя ре-лигия, мировоззрение, идеология, культура, нравственность, социаль-ность, правопослушность. К сожалению, состояние духовно-нравственного здоровья нашей страны, то есть их единства, целомудрия, целеустремленности, оптимизма, самоуважения в настоящее время находится под угрозой. Симптомов разрушения много: правонарушения, наркотики, распад семьи, ухудше-ние психического и физического здоровья, секты, внедрение западной псевдокультуры, неразборчивость в средствах и методах достижения целей.
Меняется в худшую сторону отношение к Отечеству, идеям пат-риотизма, общественным структурам, семье, традиционности, этнокуль-туре. Это сказывается и на преступности в нашем обществе, причем в особенно опасной части — на долговременную перспективу.
Естествен-но, что все отмеченное разрушает национальную в том числе и религи-озную безопасность нашей страны. Оно опирается на всю систему национально-государственных ценностей и интересов.
И здесь религиозный фактор становится весьма важным, так как смыкается с идеологией и мировоз-зрением, то есть с глубинными источниками мотивации людей и обществен-ных структур.
Деструктивные тоталитарные секты — иерархические и авторитар-ные организации или движения ныне нашли в России поистине благо-датную почву. Социально-экономические процессы в России способствовали воз-никновению сложной ситуации в сфере проблемы свободы совести.
Пы-таясь повлиять на эти негативные процессы, многие отечественные идеологи, политики и журналисты приветствовали и стимулировали по-явление массы иностранных проповедников и учителей для быстрого привлечения населения, в частности молодежи, к каким-то приемлемым принципам и правилам поведения.
Одновременно православная церковь долгое время воспринима-лась под влиянием многолетних штампов, как слабое, отсталое, аполи-тичное и консервативное учреждение. Была предана забвению роль православия в становлении и развитии России. Игнорировалось, что эт-нокультуры большинства наших народностей сформированы правосла-вием. Соответственно, зарубежные «стадионные» проповедники пред-ставлялись активными, красноречивыми, современными и привлека-тельными, способными умело общаться с массами.
Таким образом, бы-ли искусственно созданы условия, когда заграничным миссионерам ре-ально работалось значительно легче, чем отечественным православ-ным служителям. Мы все несем ответственность за тот разгул сектантства, который царит в России. Слишком часто мы остаемся пассивными и никак пуб-лично не выражаем наше отношение к происходящему. К сожалению, здесь были свои перекосы, например, вообще запрещали жестовый язык. Но сегодня уже признано значение жестового языка, как языка родного для глухих.
В не-которых странах, например в Швеции, в Америке, если человек не знает пальцевой азбуки и минимального набора из 20 — 40 жестов, не умеет объясняться с глухими, он не сможет стать ни полисменом, ни стюар-дессой, ни муниципальным работником.
Во всем мире прослеживается тенденция к тому, чтобы облегчить глухим общение со слышащими людьми, то есть научить слышащих людей, тех, кто по роду свое профессии часто общается с глухими, говорить жестовым языком. Кто сегодня из проповедников владеет жестовым языком, тот и со-бирает вокруг себя аудиторию.
Сегодня самая большая аудитория в на-шей стране собрана баптистской церковью. В каждом городе баптисты изучают жестовый язык и ведут работу по созданию общины из числа глухих жителей данного города.
Правда, многие глухие считают себя православными, не скрывают, что ходят в Православную церковь за святой водой, освятить куличи на Пасху. Говорят, что для нас, глухих, церковь евангельских христиан-баптистов тоже как православная, но не такая красивая, икон у нас нет, но зато есть общение на жестовом языке и, главное, жестовый язык знает наш пастор.
Еще одна община, достаточно распространенная в нашей стране, активно ведущая работу с глухими — «Общество Сторожевой башни» - «Свидетелей Иеговы». По свидетельству многих глухих, иеговисты дей-ствуют очень настырно и агрессивно — они фанатичны, не понимая этого — запугивают их.
Третья крупная конфессия, работающая с глухими, которая пред-ставлена в России, это корейская христианская церковь. Существует крупный центр корейской христианской церкви в Санкт-Петербурге, в самом здании петербургского отделения ВОГ. Что же касается Русской Православной церкви, то на настоящий момент положение достаточно трудное. В Москве успешнее всех дейст-вует приход Патриаршего подворья на Новом Симонове: при храме есть воскресная школа для взрослых, ведется работа со спецшколами для глухих, но, к сожалению, далеко не все школы хотят видеть у себя пра-вославных священников.
В Петербурге недавно начала существовать православная община глухих. Создается община в Брянске, проводится договоренность право-славными священниками с педагогами местного интерната о переводе службы для глухих.
В Ульяновске молодой православный священник, прошедший курс сурдоперевода, организует работу с глухими. На сегодня решением проблемы церковного окормления глухих было бы преподавание жестового языка в семинариях по желанию тех людей, которые бы потом стали работать с глухими. Здесь интересен опыт такой католической страны, как Польша, где каждая семинария ежегодно выпускает 2 — 3 клириков, владеющих жестовым языком. Мо-жет быть не все из них станут работать с глухими, но зато клириков, ра-ботающих с глухими там достаточно, и поэтому сектантов нет, практиче-ски все глухие в Польше объединены вокруг католической церкви.
В православном храме у глухих есть возможность усвоить не вер-бальную, а зрительную информацию о вере через икону, прикладное ис-кусство, но этого не достаточно. Кроме того, если будет достаточное ко-личество священников, владеющих жестовой речью, хотя бы в каждом городе по одному в православном храме, то этим мы значительно улуч-шим сегодняшнюю социальную среду, в которой живут глухие. Ведь не секрет, что сегодня очень многие неслышащие люди не могут найти ра-боту, пенсии не достаточно, чтобы удовлетворить свои потребности и, к сожалению, какая-то часть глухих уходит в криминальным мир.
Такое негативное явление в последнее время усилилось вследствие разруше-ния производственной структуры, а также профессионально-образовательной подготовки, которая проводилась в доперестроечное время, когда было достаточное количество учебно-производственных предприятий для глухих. Поэтому церковь может помочь глухим в труд-ное время не опуститься, не пойти по «скользкому» пути. Нужно стимулирование вероучений, сформировавших нашу этно-культуру и поддерживающих государственную власть, общество, семью, права и здоровье личности.
Поэтому перед психологами стоят задачи не только выявления причастности к сектантству как таковому, но и конкре-тизации секты — правонарушителя. А это требует сравнительного анали-за их догматических и мировоззренческих установок, что значительно проще осуществлять опираясь на опыт традиционных культуро-творческих вероисповеданий. Эффективность контактов с адептами культов и распознавания зависит от квалификации в области психоло-гии, сравнительного богословия и религиоведения.
Ведущим к потере собственного «лица», прежде всего, выступает постепенное нарушение естественного баланса связей человека с его физическим и социальным окружением. В рамках основных целей секты для человека организуется ситуация, в которой не эффективны вырабо-танные ранее защитные механизмы психики. Ряд исследователей при-стально изучил особенности деиндивидуализации, создающей предрас-положенность к контролю за мышлением и определяющей общую ин-теллектуальную и эмоциональную деградацию.
Приведем список основ-ных параметров по работам М. Синчер и Р. Контроль над временем человека в том числе, временем на размышление. Содержание новичков в состоянии неведения и неспособности отдавать себе отчет о том, что с ним делают поскольку нельзя выпол-нять программу реформирования мышления при полной компетенции и согласии участника.
Создание жестко контролируемой системы, в которой тех, кто отступает от взглядов группы, заставляют чувствовать себя плохо, под-талкивая их к мысли, что они врожденно неполноценные. Создание у новичка ощущения беспомощности и снятия этого неприятного переживания с помощью обеспечения его моделями нового поведения, удобного группе. Подавление прежнего социального поведения за счет манипу-лирования наградами и наказаниями, достижение нового состояния соз-нания.
Использование нового состояния сознания для создания желае-мого восприятия прежнего жизненного опыта его переоценки. Использование методик, тормозящих процесс мышления. Основными механизмами психического воздействия на новичков является внушение и заражение. Внушение представляет собой процесс особого воздействия на психику, не требующей полного понимания ма-териала, так как связана со снижением сознательности и критичности, как при восприятии, так и при реализации внушаемого содержания.
В связи с этим информации, усвоенной при внушении, присущ навязчивый характере, который обнаруживается в том, что содержание, введенное внушением, с большим трудом поддается коррекции. К личностным фак-торам, повышающим внушаемость, относятся: неуверенность в себе, низкая самооценка, чувство собственной неполноценности, покорность, робость, доверчивость, тревожность, повышенная впечатлительность, слабость логического мышления. Внушаемость может возрастать и у уравновешенных, образованных людей в экстремальных ситуациях, а также при психических и физических перегрузках, усугубляемых про-должительной бессонницей.
Все эти обстоятельства способны вызвать сужение поля сознания, вследствие чего на уровне подсознания облег-чается запечатление не только внушаемых, но и сопутствующих собы-тий или произнесенных кем-то слов. Сигналы, введенные при внушении, подобны заброшенным крюч-кам, до поры до времени они остаются на периферии сознания, но за-тем, достаточно человеку услышать знакомую интонацию, увидеть осо-бый жест, как в памяти немедленно всплывают целые блоки информа-ции, ранее подготовленные формами внушения, которые направляют поведение новичков в желаемую группе сторону.
В дальнейшем, при его попытке выхода из членства, «услышав» жест лидера или закрепленные внушением формулы, человек может вновь вступить на путь автомати-ческого исполнения команд, т. Для заражения характерна идентичность переживаемых людьми эмоциональных психических состояний.
Если при внушении имеет место намеренное целенаправленное воздействие, то при заражении — непро-извольная, спонтанная тонизация эмоциональных состояний. При вну-шении применяются в основном речевые воздействия, а при заражении — экспрессивные действия. В частности, заражение может вызваться возгласами, восклицанием, плачем, смехом, ритмическими движениями, аплодисментами.
При этом хоровое исполнение жестами обладает мощным заражающим эффектом, а многочасовое повторение мантр, кроме того, - самовнушающим характером, что нарушает у человека ощущение реальности. Длительная изоляция от внешнего мира меняет психическое и фи-зическое состояние до неузнаваемости. Оно эффективно подготавлива-ет к внушению, в том же направлении действует тяжелая физическая и психическая перегрузка и продолжительная бессонница.
Массированная сенсорная депривация в большинстве случаев сопровождается не толь-ко ростом внушаемости. Активизируется один из видов психологической защиты — регрессия, которая выражается в явлениях деперсонализации и формировании растущей зависимости от некого значимого лица. Рег-рессия обнаруживается, прежде всего, в изменениях интеллекта, появ-лений примитивной, «черно-белой» или «все или ничего» логики.
Такая примитивная логика опирается на разделение человечества на группу посвященных и чистых, с одной стороны, и группу нечистых профанов — с другой. На этой базе формируется и закрепляется дуалистический способ мышления «или — или» и связанная с ним контрастная «черно-белая» логика. Одновременно вырабатывается иммунитет против иных, новых способов видения мира, за счет сокрытия значимой информации, способной привести к изменению построенной таким образом системы.
Практически это регресс и инфантильность, то есть возврат к детскому мышлению. Сопутствующим явлением становится потеря чувства юмо-ра и спонтанности. Аскетический режим вызывает ломку обменных процессов и, как следствие, угнетение нервных клеток. Неподвижная поза, полузакрытые уткнувшиеся в стену глаза, однообразие звуков и запахов — все это изо-лирует мозг от внешнего мира, вызывая в коре о подкорке головного мозга стойкое торможение. Оно могло бы перейти в глубокий сон, если бы не навязанный ритм бесконечных повторений.
Ритм формирует стой-кий очаг возбуждения, вокруг которого возникает тормозная зона, блоки-рующая нервную систему. Вследствие такого торможения возникает ощущение безразличия, потеря интереса к окружающему миру и собст-венной жизни. Угасают эмоции и пропадают желания. По мере усиления звука торможение иррадиирует, охватывая все области коры, что и вы-зывает утрату ориентации.
Тогда пространство и время как бы исчезают, и устанавливается сумеречное сознание без проблесков мысли. С тече-нием времени нарастающая доминанта приводит к взрыву, сметающему преграды в виде тормозного кольца, и волна возбуждения охватывает весь мозг.
На этом фоне появляются зрительные галлюцинации, иллю-зии полета в сияющую беспредельность, освобождение духа. После по-добных переживаний человек ощущает необыкновенный подъем, об-новление, перерождение в новую сущность. Изоляция от близких, знакомых, средств информации и т. При этом наблюдаются нарушения памяти, находящейся в прямой зави-симости от уровня эмоционального возбуждения.
На этом фоне облег-чается формирование специфической узости мышления. Нарушения мышления поддерживаются исполнением специальных техник пение жестами, произнесение молитв, монотонное скандирование, общение на «языках», рецитация мантр. Непрерывная концентрация внимания и сознания на словосочетаниях мантр даже лишенных понятийного смысла снижает степень воздействия следов прошлой психической деятельности. Так организуется появление «чистого сознания» из кото-рого исключено восприятие внешнего мира.
Мозг в этот момент реаги-рует только на тот стимул, на который предварительно настроили чело-века. Это состояние близко к самогипнозу, когда снимаются системы ло-гического контроля и отсутствует критика. С целью ускорения трансформации психических свойств новичка нередко при посвящении вступающему дают новое имя. Это хорошо из-вестный в истории прием, так как имя имеет глубинное воздействие на че-ловека, и он трепетно относится к тому, кто и как его именует. Новое имя человек получал при ритуальной инициации, и оно облегчало ему пере-ход в статус взрослого.
Такой ритуал перехода в новое состояние отли-чается обязательным инструктированием инициируемых о том, как пра-вильно вести себя в новом статусе.
В современном обществе, в офици-альном общении принято использовать фамилии людей, в то время как обращение по имени мы склонны резервировать для друзей, родствен-ников и лиц, от которых зависим. Даже самый демократичный человек способен обидеться, если к нему обратится по имени незнакомый чело-век или ребенок.
У некоторых народов каждый человек имеет специаль-ное имя, которое держится в секрете, а в обиходе используются только публичные, не «истинные» имена. За счет этого никто не в состоянии возыметь власть над отдельным человеком. Личное имя есть символ социальной индивидуальности, то есть той позиции, которую человек занимает в социальной жизни.
Лишение этого имени говорит о том, что человек выводится из нормального взаимодей-ствия, а наделение новым именем заменяет иной статус и иные обяза-тельства. Еще К. Юнг, анализируя психологический смысл обряда на-деления новым именем при инициализации, пришел к выводу, что оно помогает быстрее забыть все прежние социальные роли и коренным об-разом изменить социальный статус.
Переименование помогает забыть всю старую жизнь и прежних друзей. Другое имя предполагает и иную личность, обладающую совсем непохожими на старую качествами и да-же новыми взглядами на свою прошлую жизнь отчуждение. Оценка психических последствий их действия позволила вы-членить из стержневых проявлений — феномен зависимости. Он отчет-ливо выступает, прежде всего, в структуре специфических расстройств личности. Личность, как известно, - это человек со всеми социальными связями, усилия которого направлены на преобразование и созидание.
Особенности изменений личности после воздействия на психику тотали-тарных сект можно рассматривать как зависимое расстройство личности в структуре специфических расстройств личности по Международной классификации болезней го пересмотра CD При этом наблюда-ются общие критерии расстройств личности в когнитивной.
Эмоцио-нальной сферах, в сфере влечений, затрагивающих межличностные от-ношения. Эти сферы поражаются вследствие применений в сектах соот-ветствующих, достаточно интенсивных психотехнологий. Так использу-ется психологическое воздействие в виде манипулирования, в результа-те чего субъект не замечал, как это произошло, оказывается своего рода марионеткой, беспрекословно выполняющей волю «духовного наставни-ка».
Техника «контроля сознания» обеспечивает планомерное воздейст-вие на процессы мышления, эмоции и волевые функции.
При этом про-исходит переоценка ценностей, с формированием негативного отноше-ния к членам семьи, утрачивается интерес к учебе, эмоции теряют свою ярость, выразительность. Становлению феномена зависимости способствовало насаждение в тоталитарных сектах постоянного чувства вины, индуцированных фо-бий — навязчивых страхов, внушение необходимости искупить грехи за проступки прежних поколений, боязнь близости в том числе интимно-сти , потеря доверия, преследования и угрозы возмездия в случае ухода из секты.
Избавить человека от такой фобии чрезвычайно сложно. Сек-тантам внушается иррациональная фобия на выход из группы: «Вы уже ступили на правильный путь, но если вы с него сойдете, произойдет не-что страшное с вами, с вашими родными, со всем человечеством». По-этому люди панически бояться выхода из секты. Таким образом, есть основания рассматривать феномен зависимо-сти как достаточно стойкий результат влияния сект с возвращением к инфантильному поведению, регрессом личности, которая выпадает из сферы активной, созидательной деятельности.
И все это на фоне ухуд-шения психического и физического состояния.
Конечный результат — по-рабощение. Проблема превращения субъекта в зависимое от «духовного на-ставника» существо правомерно рассматривается в аспекте насилия над личностью с позиций агрессии. В «Словаре по психоанализу» агрес-сивность означает «тенденция или совокупность тенденций, проявляю-щихся в реальном поведении или фантазировании, цель заключается в том, чтобы навредить другому человеку, уничтожить, понудить к каким-либо действиям, унизить его и пр.
Агрессия может выражаться не только в прямом действии разру-шения или насилия. Согласно известным представлениям, агрессия яв-ляется одним из распространенных способов решения проблем, возни-кающих в сложных ситуациях, вызывающих психическую напряженность фрустрацию. Выделяют такие значимые формы агрессии А. Басс, А. Дарки : физическая, вербальная, косвенная окольным путем направ-ленная на другое лицо , склонность к раздражению, негативизм оппози-ционная форма поведения , обида, зависть и ненависть к окружающим, подозрительность убеждение, что окружающие должны причинить вред , чувство вины возможна аутоагрессия.
Ее трансформация связана с пере-стройкой всей структуры прежнего опыта, того опыта и того мира, в ко-тором человек жил до обращения.
Изменение поведения, которое про-изошло под влиянием изменения установок, будет кратковременным, если ценности остались прежними. Поэтому усилия направляются на реальную или условную блокаду значимых мотивов, занимавших ранее определенное место в структуре личности.
Тем самым создаются усло-вия для появления нового ведущего мотива секты. Новый мотив вос-принимается как универсальный путь разрешения актуальных жизнен-ных трудностей, снимающий необходимость логического анализа, ак-тивных самостоятельных действий.
За счет этого достигается пере-стройка прежней иерархии мотивов, что и приводит к определенной личностной трансформации. Таким образом, достигается изменение ие-рархии в прежней системе ценностей. Для достижения этой цели после-довательно и поэтапно изменяются базовые установки личности. Сна-чала, при ознакомлении с чем-то ранее неприемлемым , на фоне спе-циально сниженной эмоциональной чувствительности, отрицательная установка превращается в положительную.
Если нет эмоциональных оценок, то какая разница? Зачем человек побуждается к проигрыванию в воображении этого ранее не приемлемого образа действий.
На заклю-чительной стадии достаточно укоренившийся новый образ претворяется в реальные поступки, сначала экспериментальные, а потом и привыч-ные. Поскольку полностью меняются значимые партнеры по общению, то новые несут с собой и иные актуальные представления о реальности.
А для исключения из памяти воспоминаний о прежних пред-ставлениях о мире обычно группа располагает набором специальных процедур, которые не допускают тенденции к «вероотступничеству». В процессе построения иной картины Мира узаконивается не толь-ко новая реальность, но и те стадии, с помощью которых она поддержи-вается, а также поэлементно отвергаются все составляющие старых представлений.
С помощью рационализации весь старый опыт перетол-ковывается в свете новых представлений. В этом процессе человек не-вольно «выпрямляет» свой жизненный путь, подстраивая прошлое к своему нынешнему образу «Я». Он вспоминает только те эпизоды про-шлого, в которых видит истоки своей теперешней ситуации и забывает вытесняет те из них, которые противоречат его сегодняшнему воспри-ятию себя.
Такое переосмысление прошлого, реинтерпретация, приносит с собой разрывы в индивидуальной биографии типа: до обращения и по-сле обращения. Это включает в себя переоценку «задним числом» всей биографии и перенесение на прошлое новых схем интерпретации по формуле: «Я знал уже и тогда, но не вполне отчетливо…».
Объявляются и новые мотивы, которые реально отсутствовали в прошлом, но которые теперь вносятся в прошлое, так как они необходимы для нового понима-ния того, что было тогда. Тогда фабрикуются и вставляются в биографию дополни-тельно события, выполняющие вспомогательную роль — гармонизация старых воспоминаний с их новыми истолкованиями.
На стадии кристал-лизации нового представления мира происходит изменение идентично-сти. В этот период человеку помогают открыть в себе «новые глубины». Он признает привилегированный статус новых объяснений реальности и себя самого, то есть меняет самовосприятие. В соответствии с целью исследования нами было организовано изучение причин , условий вовлечения неслышащих людей в секты. Ис-следование проводилось в годах.
Основными методами ис-следования были: наблюдение, беседы, анкетирование. В процессе исследования нами были поставлены задачи: 1. Выявить причины, побуждающие неслышащих людей идти в секты. Определить, что удерживает глухих людей в сектах. Определить, какие из приемов вовлечения людей в секты ока-зывают наиболее эффективное воздействие на неслышащих.
Для решения первых двух задач было приглашено 15 неслышащих людей с разной степенью потери слуха, различного возраста. Респонденты имели возраст от 22 до 40 лет. Образование: 8 чело-век учатся в политехникуме, 1 человек в высшем учебном заведении, остальные имеют среднее образование.
Работа: 2 человека работают неполный рабочий день, остальные не работают. Семейное положение: одинокие — 13 человек, имеющих семью — 2 человека. Основной способ общения у всех испытуемых — жестовая речь. Рассматривалось также время пребывания в сектах неслышащих таб-лица 1.
Из таблицы видно, что стаж пребывания в секте различный. Боль-шая часть опрошенных нами неслышащих людей находятся в сектах от 3-х и более лет. Это позволяет предположить, что выйти из секты доста-точно трудно по многим причинам. Таблица N1 Время нахождения в секте. От 22 до 30 лет От 31 до 40 лет От 1 года 2 1 От 1 до 2 лет 2 2 От 3 до 4 лет 2 1 От 5 и более лет 2 3 Неслышащим людям, попавшим под влияние секты, были предложены вопросы: 1.
Почему Вы пошли в это общество? Что проповедует это общество? Что Вас там привлекает? Что Вам нравится не нравится в этом обществе? Что Вы знаете о православной церкви? Если бы в церкви был переводчик Вы бы пошли в церковь? По Вашему, что такое добро и человеколюбие? Как быть с традицией? Есть ли у Вас свободное время? Как Вы его проводите?
Наряду с анкетированием, проводилась беседа, с теми из них, кто согласился ответить на вопросы. Беседовать было очень трудно, на все вопросы давали стандарт-ные ответы из Библии: «Богу - богово, кесарю — кесарево; нельзя - грех! Согласившиеся на беседу или анкетирование не работают или ра-ботают неполный рабочий день: «Чтобы было время для изучения Биб-лии».
Есть студенты техникумов, высших учебных заведений. На вопрос, где думают работать после окончания учебы: «Если Богу будет угодно, найду хорошую работу»… По внешнему виду — бледные, неулыбчивые, чувство юмора отсут-ствует, заторможенность, делят все на «зло — добро», повышенная впе-чатлительность, слабость логического мышления.
Примитивная логика опирается на разделение человечества на группу «посвященных» и «чистых», с одной стороны, и группу «нечис-тых» профанов — с другой. Формируется и закрепляется дуалистический способ мышления «или — или» и связанная с ним контрастная черно-белая логика. На все вопросы из анкеты отвечают цитатами из своих учений, одинаковых по смыслу у каждого, не имеют критичности в своих сужде-ниях.
Есть основания рассматривать феномен зависимости: обнаружи-вается несостоятельность, беспомощность в решении любых бытовых вопросов, полное подчинение своих потребностей общине.
Они «зомбированы», не признают научные факты и исследования: «Все от Бога! Повинуясь учениям своей секты, отвергают Православную Цер-ковь, традицию, которая существует у каждой семьи, критикуют своих родителей и родственников, которые не с ними.
На все мои вопросы: «Отчего? Мы друг друга не понимаем. Я — раба Бога, а Вы — раб дьявола». Можно считать, что это особый тип верующих, бездумный и без-душный робот, лишенный собственных убеждений. Для нас наиболее интересным был вопрос о том, что привлекает их в секте. Такие люди нуждаются, прежде всего, в поддержке. Они при-ходят в секту от равнодушия внешнего мира к себе. Возникший дефицит общения правоцирует у них возникновение и расцвет надежды, что не лучшая реализация себя в одном социальном окружении, не противоре-чит успехам в другом.
Нарастает стремление нормализовать самоува-жение, которое растет по мере того, как человек приближается к стан-дартам, установленным им для самого себя. Недостаток личного опыта сопровождается наивностью и идеализмом.
Можно утверждать, что глубокого понимания сути секты и своего положения в ней, не наблюдается. Их можно разделить на три группы: 1. Те, кто идет в секту в связи с особенностями психологического развития.
Психологически здоровые и амбициозные, но невостребованные в обществе люди. Таким образом, изложенное позволяет рассматривать целесооб-разность коррекционных мероприятий, исходя из того, что члены тота-литарных сект являются жертвами психофизического насилия с глубоко деформированной структурой личности.
При решении третьей задачи дипломной работы мы опирались на знание приемов, описанных в предыдущей главе и на собственные на-блюдения. Беседуя с неслышащими, посещающими секты, анализировалось, какие из выявленных приемов вовлечения в секту, наиболее эффектив-ны. Вовлекают неслышащих в секты по-разному. Самый распростра-ненный способ — посещение квартир. Едва войдя, подчеркнуто вежли-вый сектант, одетый тщательно чисто, по моде американских клерков, начинает сразу «обрабатывать» адепта, делая это довольно назойливо и напористо.
Под видом проповеди о Христе адепту четко и кратко изла-гается вся сектантская «премудрость», сопровождая набор цитат из Священного писания и обличением грехов современного мира. Если адепт заслушался или проявил какой-то интерес, то ему вручают пропа-гандистскую брошюру, и объясняют суть писания в журнале и обещает-ся новое посещение в самом скором времени.
После нескольких посе-щений и задушевных бесед адепта приглашают на собрание местной общины. Там все сектанты знакомятся с адептом вежливо, с вниманием, и проводят к наставнику, начинается задушевная беседа. Адепту в этом месте становится легко и приятно — кому не понравится, если в реаль-ном обществе обделен вниманием, видит равнодушие к его проблемам. Наиболее важным условием, на наш взгляд, оказывается доста-точно изолированное положение глухого в обществе, ведущее к замкну-тому образу жизни, а это, в свою очередь, форматируется чувственный и эмоциальный голод.
Большинство неслышащих живут в своем замкнутом мире: спец-детсад, спецшкола, специнтернат… Очень немногие имеют хотя бы среднее специальное образование, а это значит, что рассчитывать на хорошо оплачиваемую и интересную работу никто из неслышащих не может. Театры, музеи, выставки без переводчиков недоступны. Что же остается, как самореализоваться в жизни, куда податься? Тут им на помощь приходят сектанты.
Неслышащие часто имеют недостаточно высокий уровень развития, о православии что-то знают, но разобраться, что к чему, не могут.
А тут с ними ведут доверительные бе-седы на жестовом языке, сопоставляя изречения секты с реальной жиз-нью. Не понимая, что к чему, многие из неслышащих вольно или не-вольно становятся противниками Православной церкви.
Большое значение в деле духовного развития неслышащих может и должна иметь Православная Церковь. Думается, если бы в каждой Православной церкви был хотя бы один священнослужитель, владеющий жестовым языком, глухие не ока-зались бы в такой необычной ситуации, когда они чувствуют себя от-верженными обществом, нуждающимися в посторонней помощи.
Приходя в православный храм, глухие вынуждены бы были об-щаться со слышащим миром, а это бы помогло им разорвать то состоя-ние своего замкнутого мира, в котором есть свой Дом Культуры, своя пресса, свой круг общения, свой язык.
Мы живем в атмосфере современного мира, который не способст-вует духовному росту человека, а лишенного слуха тем более, ему нуж-на помощь. Мы не знаем, будут ли специалисты для неслышащих вести уроки Закона Божьего и истории религий. Этот урок может привить неслыша-щим любовь и уважение к своей Родине, уважение традиций и сохране-ние менталитета. Этот урок поможет им не пойти на скользкий путь сек-танта. Многие из них оказываются вовлеченными в различ-ные секты.
Причины здесь могут быть самыми различными. Прежде всего, это определенная изолированность неслышащих от общества слышащих людей. Это и социально-экономическая нестабильность, ухудшение уровня жизни, что отражается на психическом и физическом здоровье людей. Следует сказать о недостаточно активной роли Православной Церкви в привлечении неслышащих.
Священников, владеющих жесто-вой речью, практически единицы. Многие неслышащие считают себя православными, иногда ходят в Православную Церковь, но служба им оказывается недоступной, так как нет переводчика. Создается, в результате, благоприятная почва для сектантов, ко-торые очень активны.
Получая информацию о месте проживания не-слышащих, они посылают к ним сектантов, владеющих жестовой речью. Секта всесторонне вскрывает психологическую защиту личности, изменяя внутренний мир и подчиняя себе человека. Вместе с тем, нель-зя забывать и того, что секта позволяет человеку справиться с кризиса-ми жизни и заменить формой религиозного статуса отсутствие у него чувства достойного социального положения. Поэтому, стремясь оказать действенную помощь, надо предложить взамен ценностям секты нечто достойное — новые ценности и мотивы поступков.
При этом нельзя упус-кать из виду, что религия может быть различной. Или это религия, спо-собствующая развитию человека, помогающая раскрытию его собствен ных человеческих сил, или такая, которая эти сила парализует. В тота-литарных сектах мы имеем дело с последней ситуацией. Таким образом, тех кто вовлекается в секты, можно разделить на три группы: 1. В качестве первой группы выделим тех, кто идет в секту в связи с некоторыми особенностями психического развития.
Это в целом здоровые молодые люди, находящиеся в кризисном периоде полового созревания, часто бывают странными и внушающими опасения. Однако все эти особенности представляют собой обычную возрастную попытку поиска своего пути. Вторая группа представлена психически здоровыми людьми, но чаще всего неудачниками, то есть с серьезными проблемами в жизни общества или профессиональной деятельности. Им ост-ро не хватает внимания, уважения и любви близких. Такие нуждаются, прежде всего, в поддержке, превращающейих опять в детей.
Третью группу наполняют самые полноценные и духовно раз-витые люди, стремление которых к высшим целям весьма идеализиро-ванным , моральным и этическим ценностям остались не востребован-ными в обществе.
Противостоять их влиянию можно, если серьезно подходить к про-блеме духовного развития неслышащих. В первую очередь это повышение уровня психического развития неслышащего, развитие его логического мышления, умения критически осмыслить реальность. Также, гораздо большую роль должна играть Православная Цер-ковь в деле духовного окормления глухих.
Выготский Л. Собрание сочинений в 6 томах. Грановская Р. Никольская Н. Дарвин Ч. Дневник работы и жизни. Дворкин А. Новгород г.
